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THE BIOGRAPHY OF

HELENA PETROVNA

BLAVATSKY

की जीवनी

हेलेना पीईटीआरओवीएनए ब्लावात्स्क्य

अंग्रेजी और हिन्दी में पाठ

 

Cardiff Theosophical Society

206 Newport Road,

Cardiff, Wales, UK, CF24 -1DL

theosophycardiff@uwclub.net

 

 

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Cardiff Theosophical Society

Mission Statement

 

The dominant and core activity of Cardiff Theosophical Society

is to promote and assist the study of Theosophical Teachings

as defined by the writings of Helena Petrovna Blavatsky,

William Quan Judge, Alfred Percy Sinnett and their lineage.

 

This Mission Statement does not preclude non Theosophical

activities but these must be of a spiritual nature

and/or compatible with the Objects of the Society.

 

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कार्डिफ थियोसोफिकल सोसायटी
मिशन स्टेटमेंट

कार्डिफ थियोसोफिकल सोसायटी के प्रमुख और मुख्य गतिविधि
थियोसोफिकल शिक्षाओं का अध्ययन को बढ़ावा देने के लिए और सहायता के लिए है
के रूप में Helena Petrovna Blavatsky के लेखन से परिभाषित,
William Quan Judge, Alfred Percy Sinnett
और उनके वंश.

इस मिशन स्टेटमेंट बाधा नहीं थियोसोफिकल गैर
गतिविधियों लेकिन ये एक आध्यात्मिक प्रकृति की होनी चाहिए
और / या सोसायटी की वस्तुओं के साथ संगत.

 

 

 

Alpha

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Kārḍipha thiyōsōphikala sōsāyaṭī
Miśana sṭēṭamēṇṭa


Kārḍipha thiyōsōphikala sōsāyaṭī kē pramukha aura mukhya

 gatividhiThiyōsōphikala śikṣā'ōṁ kā adhyayana kō baṛhāvā dēnē

kē li'ē aura sahāyatā kē li'ē haiKē rūpa mēṁ

Helena Petrovna Blavatsky kē lēkhanasē paribhāṣita

William Quan Judge, Alfred Percy Sinnett, Aura unakē vanśa.

Isa miśana sṭēṭamēṇṭa bādhā nahīṁ thiyōsōphikala gaira
Gatividhiyōṁ lēkina yē ēka ādhyātmika prakr̥ti kī hōnī cāhi'ē
Aura/ yā sōsāyaṭī kī vastu'ōṁ kē sātha saṅgata.

 

 

 

 

 

The Biography of

Helena Petrovna Blavatsky

 

 

 

 

 

Helena Petrovna Blavatsky

1831-1891

The Founder of Modern Theoosphy

 

 

 

Helena Petrovna von Hahn was born at Ekaterinoslav (now Dniepropetrovsk.), a town on the river Dnieper, in Southern Russia, on the 12th of August, 1831. She was the daughter of Colonel Peter von Hahn, who was a cavalry officer in the Russian army and of Prussian aristocratic descent, and Helena de Fadeyev, a renowned novelist. On her mother’s side, she was the granddaughter of the gifted Princess Helena Dolgorukov, a noted botanist and writer. After the early death of her mother in 1842, Helena was brought up in her maternal grandparents’ house at Saratov, where her grandfather was Civil Governor.

 

Russia at the Time of H P Blavatsky’s Birth

 

Russian Society at the Time of H P Blavatsky’s Birth

 

          

 Helena was an exceptional child, and at an early age was aware of being different from those around her. Her possession of certain psychic powers puzzled her family and friends. At once impatient of all authority, yet deeply sensitive, she was gifted in many ways. She proved a clever linguist, in 1838 Miss Augusta Jeffries from Yorkshire was employed to teach English to Helena and her younger sister Vera.  She was also a talented pianist and a fine artist, she was yet a fearless rider of half-broken horses, and always in close touch with nature. At a very early age she sensed that she was in some way dedicated to a life of service, and was aware of a special guidance and protection.

           

When almost eighteen, she married the middle-aged Nikifor V. Blavatsky, Vice-Governor of the Province of Yerivan, in a mood of rebellious independence and possibly with a plan to become free of her surroundings. The marriage, as such, meant nothing to her and was never consummated. In a few months she escaped and travelled widely in Turkey, Egypt, and Greece, on money supplied by her

father.

            Russia in 1848 and 1849

 

The Great Exhibition (London) of 1851

 

 

On her twentieth birthday, in 1851, being then in London, she met the individual whom she had known in her psycho-spiritual visions from childhood --- an Eastern Initiate of Rajput birth, the Mahatma Morya or M. as he became known in later years among Theosophists. He told her something of the work that was in store for her, and from that moment she accepted fully his guidance.

 

Later the same year, Helena embarked for Canada, and after adventurous travels in various parts of the U.S.A., Mexico, South America and the West Indies, went via the Cape and Ceylon to India in 1852. Her first attempt to enter Tibet failed.

 

She returned to England via Java in 1853. In the Summer of 1854, she went to America again, crossing the Rockies with a caravan of emigrants, probably in

a covered wagon.

           

In late 1855, she left for India via Japan and the Straits. On this trip she succeeded in entering Tibet through Kashmir and Ladakh, undergoing part of her occult training with her Master. In 1858 she was in France and Germany, and returned to Russia in the late Fall of the same year, staying a short time with her sister Vera at Pskov. From 1860 to 1865, she lived and traveled through the Caucasus, experiencing a severe physical and psychic crisis which placed her in complete control over her occult powers.

 

She left Russia again in the autumn of 1865, and travelled extensively through the Balkans, Greece, Egypt, Syria and Italy and various other places.

           

In 1868 she went via India to Tibet. On this trip H.P.B. met the Master Koot Hoomi (K.H.) for the first time and stayed in his house in Little Tibet. In late 1870 she was back in Cyprus and Greece. Embarking for Egypt, she was shipwrecked near the island of Spetsai on July 4, 1871; saved from drowning, she went to Cairo where she tried to form a Societe Spirite which soon failed.

 

After further travels through the Middle East, she returned for a short time to her relatives at Odessa, Russia in July, 1872. In the Spring of 1873, Helena was instructed by her Teacher to go to Paris, and on further direct orders from him, left for New York City where she landed July 7, 1873.

           

H.P. Blavatsky was then forty-two years old and in controlled possession of her many and most unusual spiritual and occult powers. In the opinion of the Mahatmas, she was the best available instrument for the work they had in mind, namely to offer to the world a new presentation, though only in brief outline of the age-old Theosophia, "The accumulated Wisdom of the ages, tested and verified by generations of Seers...," that body of Truth of which religions, great and small, are but as branches of the parent tree. The Mahatmas assess H P B’s suitability as a teacher in the Mahatmas Letters to A P Sinnett.

 

Her task was to challenge on the one hand the entrenched beliefs and dogmas of Christian Theology and on the other the equally dogmatic materialistic view of the science of her day. A crack, however, had recently appeared in the twofold set of mental fortifications. It was caused by Spiritualism, then sweeping America. To quote Helena’s own words: "I was sent to prove the phenomena and their reality, and to show the fallacy of the spiritualistic theory of spirits."

           

In October, 1874, H.P.B. was put in touch by her Teachers with Colonel Henry Steel Olcott, a man of sterling worth who had acquired considerable renown during the Civil War, had served the U.S. Government with distinction, and was at the time practicing law in New York. She also met William Quan Judge, a young Irish Lawyer, who was to play a unique role in the future Theosophical work.

           

On September 7, 1875, these three leading figures, together with several others, founded a society which they chose to call The Theosophical Society, as promulgating the ancient teachings of Theosophy, or the Wisdom concerning the Divine which had been the spiritual basis of other great movements of the past, such as Neo-Platonism, Gnosticism, and the Mystery-Schools of the Classical world. The Inaugural Address by the President-Founder, Colonel  Olcott, was delivered November 17, 1875, a date which is considered to be the official date of the founding of the Society. Starting from a generalized statement of objectives, namely, "to collect and diffuse a knowledge of the laws which govern the Universe," the Founders soon expressed them more specifically. After several minor changes in wording, the Objects stand today as follows:

 

             

1.  To form a nucleus of the Universal Brotherhood of Humanity, without distinction of race, creed, sex, caste or color.

             

2.  To encourage the study of Comparative Religion, Philosophy and Science.

              

3.  To investigate unexplained laws of Nature, and the powers latent in man.

 

 

 

In September 1877, a powerful impact was made upon the reading and thinking public by the publication of H.P. Blavatsky’s first monumental work, Isis Unveiled, which was issued by J.W. Bouton in New York City, the one thousand copies of the first printing being sold within ten days. The New York Herald-Tribune considered the work as one of the "remarkable productions of the century," many other papers and journals speaking in similar terms. Isis Unveiled outlines the history, scope and development of the Occult Sciences,

the nature and origin of Magic, the roots of Christianity, the errors of Christian Theology and the fallacies of established orthodox Science, against the backdrop of the secret teachings which run as a golden thread through bygone centuries, coming up to the surface every now and then in the various mystical movements of the last two thousand years or so.

           

On July 8, 1878, H.P. Blavatsky was naturalized as a U.S. citizen, an event which received publicity in various newspapers.  In December of the same year, H.P. Blavatsky and Colonel Olcott left for India via England.

           

Arriving in Bombay in February, 1879, they established their Theosophical Headquarters in that city. Soon after landing, they were contacted by Alfred Percy Sinnett, then Editor of the Government Paper, The Pioneer of Allahabad.

 

This contact soon proved of the utmost importance. After a tour of northwestern India, the Founders returned to Bombay and started, in October, 1879, their first Theosophical Journal, The Theosophist (still published today), with H.P. Blavatsky as Editor. The society experienced then a rapid growth, and some very remarkable people were attracted to it both in India and elsewhere.

           

During May-July, 1880 the Founders spent some time in Ceylon (Sri Lanka), where Colonel Olcott laid the foundations for his later work to stimulate the revival of Buddhism. They both took "Pancha Sila" or became officially Buddhists.In September and October, 1880, H.P.B. and Colonel Olcott visited

A.P. Sinnett and his wife Patience at Simla in northern India. The serious interest of Sinnett in the teachings and the work of the Theosophical Society prompted H.P. Blavatsky to establish a contact by correspondence between Sinnett and the two Adepts who were sponsoring the Society, Mahatmas K.H. and M. From this correspondence Sinnett wrote The Occult World (1881) and Esoteric Buddhism (1883), both of which had an enormous influence in generating public interest in Theosophy. The replies and explanations given by the Mahatmas to the questions by Sinnett were embodied in their letters from 1880 to 1885 and were published in 1923 as The Mahatma Letters to A.P. Sinnett. The original letters from these Teachers are preserved in the British Library where they can be viewed by special permission in the Department of Rare Manuscripts.

           

In May, 1882, a large estate was bought in southern India at Adyar, near Madras, and the Theosophical Headquarters were moved there at the end of the year. This center became soon the radiating point for a world-wide activity. Madame Blavatsky and Colonel Olcott engaged in trips to various outlying districts, founded Branches, received visitors, conducted an enormous correspondence with inquirers, and filled their Journal with most valuable and scholarly material the main purpose of which was to revitalize the dormant interest on the part of India in the spiritual worth of their own ancient Scriptures.

           

It is during this period that Colonel Olcott engaged in widespread mesmeric healings until February, 1884, when he left for London to petition the British Government on behalf of the Buddhists of Ceylon (Sri Lanka). H.P. Blavatsky, then in rather poor health, went to Europe with him.

           

After staying almost five months in Paris and London, H.P.B. visited the Gebhard family in Elberfeld, Germany during the late Summer and early autumn of 1884 and was busily engaged in writing her second work, The Secret Doctrine.

           

Meanwhile, a vicious attack on her by Alexis and Emma Coulomb (two of her staff members at Adyar) was rapidly building up. She returned to Adyar on December 21, 1884 to learn the details of the situation. She wished to sue the couple, already dismissed from Adyar for their gross libel on her concerning the supposed fraudulent production of psychic phenomena. H.P.B. was, however, overruled by a Committee of leading T.S. members, and in disgust resigned as Corresponding Secretary of the Society. On March 31, 1885, she left for Europe, never to return to Indian soil.

           

The Coulomb attack, as was later proved, had no solid foundation whatsoever. It was based on forged and partially forged letters, purporting to have been written by H.P. Blavatsky, with instructions to arrange fraudulent psychic phenomena of various kinds. A Christian missionary magazine in Madras published the most incriminating portions of these letters.

           

Meanwhile, the Society for Psychical Research (London) had appointed a special committee to investigate Madame Blavatsky’s claims. Then, in December, 1884, Richard Hodgson, a member of this S.P.R. committee, arrived in India to inquire into and report on the Coulombs’ allegations. Based upon Hodgson’s findings, the S.P.R. committee in its final report of December, 1885, branded Madame Blavatsky "one of the most accomplished, ingenious and interesting impostors in history." Mr. Hodgson also accused Madame Blavatsky of being a Russian spy. This "S.P.R.-Hodgson" Report has been the basis for most subsequent attacks on H.P. Blavatsky, as to her dishonesty, the non-existence of her Masters, and the worthlessness of Theosophy.

           

This vicious attack had a most unfavorable effect on H.P. Blavatsky’s health. Having left India for Europe, she settled first in Italy and then in August, 1885 at Wurzburg, Germany, where she worked on The Secret Doctrine. In July, 1886, she relocated to Ostend, Belgium, and in May of 1887, at the invitation of English Theosophists, she moved to a small house at Upper Norwood, London.

 

After her arrival in England, Theosophical activities immediately began to move rapidly. The Blavatsky Lodge was formed and started publicizing Theosophical ideas.

 

As H.P. Blavatsky had virtually lost control of The Theosophist, she founded in September, 1887 Lucifer, a monthly magazine designed, as stated on its title-page, "to bring to light the hidden things of darkness." Also in the same month, H.P.B. moved to 17 Lansdowne Road, Holland Park, London.

           

H.P.B. continued to write her great work which was finally completed and published in two large volumes in October-December, 1888. Her indefatigable helpers in the transcription and editing of the manuscript were Bertram Keightley and Archibald Keightley, whose financial backing was also of immense assistance.

           

The Secret Doctrine was the crowning achievement of H.P. Blavatsky’s literary career. Volume I is concerned mainly with the evolution of the Universe. The skeleton of this volume is formed by seven Stanzas, translated from the Book of Dzyan, with commentary and explanations by H.P.B. Also in this volume is an extended elucidation of the fundamental symbols contained in the great religions and mythologies of the world. The second Volume contains a further series of Stanzas from the Book of Dzyan, which describe the evolution of humanity.

           

Also in October, 1888, Madame Blavatsky formed the Esoteric Section  (or School) of the Theosophical Society for the deeper study of the Esoteric Philosophy by dedicated students, and wrote for them her three E. S. Instructions.

 

In 1889 H.P. Blavatsky published The Key to Theosophy, "a clear Exposition, in the form of Question and Answer, of the Ethics, Science and Philosophy for the study of which the Theosophical Society has been founded," and the devotional mystical gem called The Voice of the Silence, containing selected excerpts translated from an Eastern scripture, The Book of the Golden Precepts, which she had learnt by heart during her training in the East.

           

In July, 1890, H.P. B. established the European Headquarters of the Theosophical Society at 19 Avenue Road, St. John’s Wood, London.

           

At this address H.P. Blavatsky died on May 8, 1891, during a severe epidemic of flu in England, and her remains were cremated at Woking Crematorium, Surrey.

           

Against the background of her writings and teachings, her life and character, her mission and occult powers, H.P. Blavatsky is destined to be recognized in time as the greatest Occultist in the history of Western civilization and a direct agent of the Trans-Himalayan Brotherhood of Adepts.

 

         

 

हेलेना पीईटीआरओवीएनए ब्लावात्स्क्य

 

 

हेलेना पीईटीआरओवीएनए वॉन हैन अगस्त, 1831 की 12 वीं पर, दक्षिणी रूस में Ekaterinoslav (अब Dniepropetrovsk.), नदी नीपर पर एक शहर में पैदा हुआ था. वह रूसी सेना में और प्रशिया कुलीन वंश का एक घुड़सवार सेना अधिकारी थे जो कर्नल पीटर वॉन हैन,, और हेलेना डे Fadeyev, एक प्रसिद्ध उपन्यासकार की बेटी थी. उसकी माँ की तरफ, वह प्रतिभाशाली राजकुमारी हेलेना Dolgorukov, एक प्रख्यात वनस्पति विज्ञानी और लेखक की पोती थी. 1842 में उसकी माँ की जल्दी मृत्यु के बाद, हेलेना उसके दादा सिविल राज्यपाल था जहां सेराटोव, पर उसे मातृ दादा दादी के घर में लाया गया था.

 
हेलेना एक असाधारण बच्चा था, और एक कम उम्र में उसे आसपास के लोगों से अलग होने के बारे में पता था. कुछ अलौकिक शक्तियों का उसे अधिकार अपने परिवार और दोस्तों हैरान. सभी अधिकार का एक बार अधीर, अभी तक गहरा संवेदनशील, वह कई मायनों में भेंट किया गया था. वह एक चतुर भाषाविद् साबित कर दिया, यॉर्कशायर से 1838 मिस ऑगस्टा जेफ़्रीज में हेलेना और उसकी छोटी बहन वेरा को अंग्रेजी सिखाने के लिए नियुक्त किया गया था. वह भी एक प्रतिभाशाली पियानोवादक था और ठीक एक कलाकार, वह अभी तक आधे टूटे हुए घोड़े का एक निडर सवार था, और हमेशा प्रकृति के साथ निकट संपर्क में. एक बहुत ही कम उम्र में वह सेवा का एक जीवन समर्पित करने के लिए कुछ रास्ते में था कि लगा, और एक विशेष मार्गदर्शन और संरक्षण के बारे में पता था.


लगभग अठारह है, वह उसके आसपास के मुक्त बनने के लिए एक योजना के साथ संभवतः विद्रोही स्वतंत्रता और के मूड में मध्यम आयु वर्ग के Nikifor वी. ब्लावात्स्क्य, Yerivan के प्रांत के उप राज्यपाल, शादी कर ली. शादी, जैसे, उसे करने के लिए कुछ भी नहीं था और consummated कभी नहीं किया गया था. कुछ ही महीनों में वह भाग गया और उसके पिता द्वारा आपूर्ति पैसे पर, तुर्की, मिस्र, और ग्रीस में व्यापक रूप से यात्रा की.

वह में जाना बन गया के रूप में उसे बीसवीं जन्मदिन पर, 1851 में, लंदन में तो जा रहा है, उसने कहा कि वह बचपन से उसे मनोवैज्ञानिक आध्यात्मिक दृष्टि में जाना जाता था जिसे व्यक्तिगत --- राजपूत जन्म के एक पूर्वी आरंभ, महात्मा Morya या एम. मुलाकात Theosophists में बाद के वर्षों. वह उसके लिए दुकान में था कि काम करने के उसके कुछ बताया, और उस क्षण से वह पूरी तरह से उनके मार्गदर्शन स्वीकार किए जाते हैं.

बाद में उसी वर्ष, हेलेना कनाडा के लिए शुरू की है, और संयुक्त राज्य अमेरिका, मेक्सिको, दक्षिण अमेरिका और वेस्ट इंडीज के विभिन्न भागों में साहसिक यात्रा के बाद, 1852 में भारत के लिए केप और सीलोन के माध्यम से चला गया. तिब्बत में प्रवेश करने का उनका पहला प्रयास विफल रहा

वह 1853 में जावा के माध्यम से इंग्लैंड लौट आए. 1854 की गर्मियों में, वह शायद में, प्रवासियों के एक काफिले के साथ चट्टानों को पार, फिर अमेरिका के लिए चला गया एक कवर वैगन.

देर से 1855 में वह जापान और जलडमरूमध्य के माध्यम से भारत के लिए रवाना हो गए. इस यात्रा में वह अपने मालिक के साथ उसके मनोगत प्रशिक्षण के हिस्से के दौर से गुजर, कश्मीर और लद्दाख के माध्यम से तिब्बत में प्रवेश करने में सफल रहा. 1858 में वह फ्रांस और जर्मनी में था, और प्सकोव पर उसकी बहन वेरा के साथ एक कम समय रह रही है, उसी वर्ष के देर से पतन में रूस लौट आए. 1860 से 1865, वह रहते थे और के माध्यम से कूच

काकेशस, उसके मनोगत शक्तियों पर पूरा नियंत्रण में उसे रखा गया है जो एक गंभीर शारीरिक और मानसिक संकट का सामना.

वह 1865 के पतझड़ में फिर से रूस छोड़ दिया है, और के माध्यम से बड़े पैमाने पर कूच

बाल्कन, ग्रीस, मिस्र, सीरिया और इटली और विभिन्न अन्य स्थानों पर.

1868
में वह तिब्बत को भारत के माध्यम से चला गया. इस यात्रा पर H.P.B. पहली बार के लिए मास्टर Koot Hoomi (के.एच.) से मुलाकात की और लिटिल तिब्बत में अपने घर में रहने लगा. देर से 1870 में उसने साइप्रस और ग्रीस में वापस गया था. मिस्र के लिए तैयार है, वह 4 जुलाई 1871 पर Spetsai के द्वीप के पास जहाज था, वह जल्द ही विफल रही है जो एक सोसाइटी Spirite फार्म करने की कोशिश की है, जहां डूबने से बचाया, वह काहिरा के लिए चला गया.

मध्य पूर्व के माध्यम से आगे की यात्रा के बाद, वह करने के लिए थोड़े समय के लिए लौटे

ओडेसा, जुलाई में रूस, 1872 में उसके रिश्तेदारों. 1873 के वसंत में, हेलेना पेरिस के लिए जाने के लिए, और वह 7 जुलाई 1873 उतरा जहां न्यूयॉर्क शहर के लिए छोड़ दिया है उसे आगे से सीधे आदेश, पर उसकी टीचर द्वारा निर्देश दिया गया था.

एच.पी. ब्लावात्स्क्य तो बयालीस साल पुरानी है और उसके कई और सबसे असामान्य आध्यात्मिक और मनोगत शक्तियों से नियंत्रित कब्जे में था. केवल हालांकि महात्मा की राय में, वह उनके मन में था काम के लिए सबसे अच्छा उपलब्ध साधन था, अर्थात् उम्र के "संचित ज्ञान, सदियों पुरानी Theosophia की संक्षिप्त रूपरेखा में, दुनिया के लिए एक नई प्रस्तुति की पेशकश करने के लिए , परीक्षण और

संत की पीढ़ियों द्वारा सत्यापित ..., "सत्य की है कि शरीर, जिनमें से बड़ी और छोटी धर्मों, लेकिन माता पिता के पेड़ की शाखाओं के रूप में कर रहे हैं. महात्मा एपी Sinnett को महात्मा पत्र में एक शिक्षक के रूप में हिमाचल प्रदेश के हजारों की उपयुक्तता का मूल्यांकन.

उसका कार्य एक ओर आरोपित मान्यताओं और ईसाई धर्मशास्त्र के dogmas पर और उसके दिन की विज्ञान की अन्य समान रूप से कट्टर भौतिकवादी दृष्टिकोण पर चुनौती देने के लिए किया गया था. एक दरार, हालांकि, हाल ही में मानसिक किलेबंदी का दुगना सेट में दिखाई दिया था. यह तो अमेरिका व्यापक, अध्यात्मवाद की वजह से हुई. हेलेना के ही शब्दों बोली: "मैं घटना और उनकी वास्तविकता को साबित करने के लिए, और आत्माओं का आध्यात्मिक सिद्धांत के भ्रम को दिखाने के लिए भेजा गया था."

अक्टूबर, 1874 H.P.B. में कर्नल हेनरी स्टील Olcott, नागरिक युद्ध के दौरान काफी यश प्राप्त कर ली थी, जो स्टर्लिंग मूल्य के एक आदमी के साथ उसके शिक्षक के द्वारा संपर्क में रखा गया था विशिष्टता के साथ अमेरिकी सरकार की सेवा की, और न्यूयॉर्क में समय अभ्यास कानून पर था. वह भी भविष्य थियोसोफिकल काम में एक अनूठी भूमिका निभा रहा था, जो विलियम क्वान न्यायाधीश, एक जवान आयरिश वकील से मुलाकात की.

7
सितंबर, 1875 पर, इन तीन प्रमुख आंकड़े, साथ में कई अन्य लोगों के साथ, अन्य की आध्यात्मिक आधार दिया गया था, जो परमात्मा के विषय में ब्रह्मविद्या के प्राचीन शिक्षाओं promulgating के रूप में वे थियोसोफिकल सोसायटी कॉल करने के लिए चुना है जो एक समाज, या बुद्धि की स्थापना ऐसे नव प्लैटोवाद, Gnosticism, और शास्त्रीय दुनिया का रहस्य स्कूलों के रूप में अतीत के महान आंदोलनों,. राष्ट्रपति संस्थापक, कर्नल Olcott द्वारा उद्घाटन भाषण, 17 नवंबर, 1875, सोसायटी के संस्थापक की आधिकारिक तारीख माना जाता है जो एक तारीख को जन्म दिया था. उद्देश्यों की एक सामान्यीकृत बयान, अर्थात्, "ब्रह्मांड को नियंत्रित करने वाले कानून का ज्ञान इकट्ठा करने और फैलाना," से शुरू संस्थापकों जल्द ही उन्हें और अधिक विशेष रूप से व्यक्त की है. शब्दों में कई मामूली परिवर्तन के बाद, ऑब्जेक्ट प्रकार के रूप में आज खड़ा:


1.
जाति, धर्म, लिंग, जाति या रंग के भेदभाव के बिना मानवता की सार्वभौम भाईचारे की एक नाभिक, के रूप में.

  

2.
तुलनात्मक धर्म, दर्शन और विज्ञान के अध्ययन को प्रोत्साहित करने के लिए.

  

3.
अस्पष्टीकृत प्रकृति के नियमों, और आदमी में अव्यक्त शक्तियां जांच करने के लिए.
 

सितम्बर 1877 में, एक शक्तिशाली प्रभाव हिमाचल प्रदेश के प्रकाशन से पढ़ने और सोच जनता पर बनाया गया था जेडब्ल्यू द्वारा जारी किया गया था जो ब्लावात्स्क्य का पहला महान कृति, आइसिस अनावरण, न्यूयॉर्क शहर में bouton, पहले मुद्रण की एक हजार प्रतियां दस दिनों के भीतर बेचा जा रहा है. न्यूयॉर्क हेराल्ड ट्रिब्यून से एक "सदी की उल्लेखनीय प्रस्तुतियों," इसी तरह के शब्दों में बोल कई अन्य कागजात और पत्रिकाओं के रूप में काम माना जाता है. आइसिस अनावरण, इतिहास, कार्यक्षेत्र और मनोगत विज्ञान के विकास की रूपरेखा

जादू की प्रकृति और मूल, ईसाई धर्म की जड़ें, बीते सदियों के माध्यम से एक सुनहरा धागा के रूप में चलाने के लिए जो गुप्त शिक्षाओं की पृष्ठभूमि ईसाई धर्मशास्त्र और स्थापित रूढ़िवादी विज्ञान के भ्रम, की त्रुटियों को हर अब और सतह के लिए रहा है तो पिछले दो हजार साल या ऐसा करने के विभिन्न रहस्यमय आंदोलनों में.

8
जुलाई, 1878, एच.पी. पर ब्लावात्स्क्य एक अमेरिकी नागरिक, विभिन्न समाचार पत्रों में प्रचार मिला जो एक घटना के रूप में देशीयकृत था. उसी वर्ष दिसंबर, एच.पी. में ब्लावात्स्क्य और कर्नल Olcott इंग्लैंड के माध्यम से भारत के लिए रवाना हो गए.

फरवरी, 1879 में बंबई में रहा है, वे कहते हैं कि शहर में उनके थियोसोफिकल मुख्यालय की स्थापना की. जल्द ही लैंडिंग के बाद, वे तो अल्फ्रेड पर्सी Sinnett, सरकार कागज, इलाहाबाद पायनियर के संपादक से संपर्क किया गया था.

यह संपर्क जल्द ही अत्यंत महत्व का साबित हुआ. पश्चिमोत्तर भारत के दौरे के बाद, स्थापना बंबई लौटे और हिमाचल प्रदेश के साथ, अक्टूबर, 1879 में अपनी पहली थियोसोफिकल जर्नल, ब्रह्म (आज भी प्रकाशित) शुरू संपादक के रूप में ब्लावात्स्क्य. समाज तो एक तेजी से वृद्धि का अनुभव किया है, और कुछ बहुत ही उल्लेखनीय लोग भारत में और कहीं और दोनों इसे करने के लिए आकर्षित कर रहे थे.

मई से जुलाई के दौरान, 1880 संस्थापकों कर्नल Olcott बौद्ध धर्म के पुनरुत्थान को प्रोत्साहित करने के लिए बाद में उनके काम के लिए नींव रखी जहां सीलोन (श्रीलंका), में कुछ समय बिताया. वे दोनों "पंच सिला" ले लिया है या आधिकारिक तौर पर Buddhists.In सितंबर और अक्टूबर, 1880, HPB बन गया और कर्नल Olcott दौरा

उत्तरी भारत में एपी Sinnett और शिमला में अपनी पत्नी के सब्र. शिक्षाओं और थियोसोफिकल सोसायटी के काम में Sinnett की गंभीर ब्याज हिमाचल प्रदेश के लिए प्रेरित किया ब्लावात्स्क्य Sinnett और समाज को प्रायोजित किए गए दो Adepts, महात्मा के.एच. के बीच पत्राचार से कोई संपर्क स्थापित करने के लिए और इस पत्राचार Sinnett से एम. मनोगत वर्ल्ड (1881) और गूढ़ लिखा

ब्रह्मविद्या में सार्वजनिक हित पैदा करने में एक बहुत बड़ा प्रभाव था जो दोनों बौद्ध धर्म (1883),. Sinnett से सवाल महात्मा द्वारा दिए गए जवाब और स्पष्टीकरण 1880 से 1885 उनके पत्र में सन्निहित थे और एपी Sinnett को महात्मा पत्र के रूप में 1923 में प्रकाशित किए गए थे. इन शिक्षकों से मूल पत्र वे दुर्लभ पांडुलिपि विभाग में विशेष अनुमति से देखा जा सकता है जहां ब्रिटिश लाइब्रेरी में संरक्षित कर रहे हैं.

मई, 1882 में, एक बड़ी संपत्ति मद्रास के पास, अड्यार में दक्षिणी भारत में खरीदा गया था, और थियोसोफिकल मुख्यालय वर्ष के अंत में वहाँ ले जाया गया. यह केंद्र जल्द ही एक विश्व व्यापक गतिविधि के लिए radiating बिन्दु बन गया. विभिन्न दूरस्थ जिलों की स्थापना की शाखाओं के दौरे में लगे हुए मेडम Blavatsky और कर्नल Olcott, आगंतुकों का स्वागत किया inquirers के साथ एक विशाल पत्राचार का आयोजन किया, और भाग पर निष्क्रिय हित को पुनर्जीवित करने के लिए था मुख्य उद्देश्य जिनमें से सबसे अधिक मूल्यवान और विद्वानों सामग्री के साथ अपने जर्नल भरा अपने स्वयं के प्राचीन ग्रंथों के आध्यात्मिक मूल्य में भारत के.

यह कर्नल Olcott वह सीलोन (श्रीलंका) के बौद्धों की ओर से ब्रिटिश सरकार ने याचिका को लंदन के लिए छोड़ दिया है जब फरवरी, 1884, जब तक बड़े पैमाने पर कृत्रिम निद्रावस्था healings में लगे हुए हैं कि इस अवधि के दौरान होता है. एच.पी. ब्लावात्स्क्य, तो बजाय गरीबों के स्वास्थ्य में, उसके साथ यूरोप के लिए गया था.

पेरिस और लंदन, HPB में लगभग पांच महीने रहने के बाद 1884 देर से गर्मियों और शरद ऋतु की शुरुआत के दौरान Elberfeld, जर्मनी में Gebhard परिवार का दौरा किया और जलदी से अपने दूसरे काम, गुप्त सिद्धांत लेखन में लगी हुई थी.

इस बीच, एलेक्सिस और एम्मा Coulomb (अड्यार में उसके स्टाफ के सदस्यों की दो) द्वारा उस पर एक शातिर हमले के तेजी से निर्माण किया गया था. वह स्थिति का ब्यौरा जानने के लिए 21 दिसंबर 1884 को अड्यार में लौट आए. वह पहले से ही मानसिक घटना की अपेक्षा की धोखाधड़ी उत्पादन के विषय में उस पर अपने सकल परिवाद के लिए अडयार से बर्खास्त कर दिया दंपति पर मुकदमा करने की कामना की. H.P.B. , तथापि, प्रमुख टीएस की एक समिति ने खारिज सदस्यों, और घृणा में सोसायटी के अनुरूप सचिव पद से इस्तीफा दिया. 31 मार्च, 1885 को, वह भारत की धरती पर लौटने के लिए कभी नहीं, यूरोप के लिए छोड़ दिया है.

Coulomb
हमले, बाद में सिद्ध किया गया था के रूप में, जो भी कोई ठोस आधार नहीं था. यह हिमाचल प्रदेश द्वारा लिखा गया है तात्पर्यित, जाली और आंशिक रूप से जाली पत्र के आधार पर किया गया था विभिन्न प्रकार की धोखाधड़ी मानसिक घटना की व्यवस्था करने के निर्देश के साथ ब्लावात्स्क्य,. मद्रास में एक ईसाई मिशनरी पत्रिका इन पत्रों के सबसे बरामद अंश प्रकाशित.

इस बीच, मानसिक रिसर्च के लिए सोसायटी (लंदन) मेडम Blavatsky के दावों की जांच के लिए एक विशेष समिति गठित की थी. फिर, दिसंबर, 1884, रिचर्ड हॉजसन, इस एसपीआर के एक सदस्य में समिति की जांच करने और coulombs 'आरोपों पर रिपोर्ट करने के लिए भारत आए. हॉजसन के निष्कर्ष, S.P.R. पर आधारित दिसंबर के अपनी अंतिम रिपोर्ट, 1885, ब्रांडेड मेडम Blavatsky में समिति "इतिहास में सबसे अधिक है, निपुण सरल और रोचक impostors में से एक." श्री हॉजसन भी एक रूसी जासूस होने का मेडम Blavatsky आरोप लगाया. यह "एसपीआर-हॉजसन" रिपोर्ट हिमाचल प्रदेश पर सबसे बाद में हमलों के लिए आधार दिया गया है ब्लावात्स्क्य, उसे बेईमानी, उसे परास्नातक की गैर मौजूदगी, और ब्रह्मविद्या की worthlessness के रूप में.

इस शातिर हमले हिमाचल प्रदेश पर सबसे प्रतिकूल प्रभाव पड़ा ब्लावात्स्क्य के स्वास्थ्य. यूरोप के लिए भारत छोड़ दिया करने के बाद, वह वह गुप्त सिद्धांत पर काम किया जहां वुर्जबर्ग, जर्मनी, में 1885, इटली में और फिर अगस्त में पहले बसे. जुलाई, 1886 में, वह, बेल्जियम Ostend के लिए जगह बदली, और 1887 के मई में, अंग्रेजी Theosophists के निमंत्रण पर, वह ऊपरी Norwood, लंदन में एक छोटे से घर में ले जाया गया.

इंग्लैंड में उसके आने के बाद, थियोसोफिकल गतिविधियों तुरंत तेजी से बढ़ने लगे. ब्लावात्स्क्य लॉज का गठन और थियोसोफिकल विचारों प्रचार शुरू कर दिया था.

एच.पी. के रूप में ब्लावात्स्क्य वस्तुतः ब्रह्म का नियंत्रण खो दिया था, वह सितंबर में के रूप में अपने खिताब पेज पर कहा 1887 लूसिफ़ेर, डिजाइन एक मासिक पत्रिका, की स्थापना की, "अंधेरे की छिपी बातें प्रकाश में लाने के लिए." इसके अलावा इसी महीने में, H.P.B. 17 लैंसडाउन रोड, हॉलैंड पार्क, लंदन चले गए.

H.P.B.
अंत में पूरा हो गया है और अक्टूबर से दिसंबर में दो बड़ी मात्रा में, 1888 में प्रकाशित किया गया था, जो उसे महान काम लिखना जारी रखा. पांडुलिपि का प्रतिलेखन और संपादन में उनकी अथक सहायकों जिसका वित्तीय समर्थन भी बहुत सहायता की थी Bertram Keightley और आर्चीबाल्ड Keightley, थे.

गुप्त सिद्धांत हिमाचल प्रदेश के मुकुट उपलब्धि थी ब्लावात्स्क्य के साहित्यिक जीवन. माप मैं मुख्य रूप से ब्रह्मांड के विकास के साथ संबंध है. इस मात्रा का कंकाल सात Dzyan की पुस्तक से अनूदित पद, टिप्पणी के साथ और HPB द्वारा स्पष्टीकरण का ही बना है इसके अलावा इस खंड में दुनिया के महान धर्मों और पौराणिक कथाओं में निहित मौलिक प्रतीकों की एक विस्तारित व्याख्या है. दूसरे खंड मानवता के विकास का वर्णन है जो Dzyan की पुस्तक से पद का एक और श्रृंखला शामिल है.



इसके अलावा अक्टूबर, 1888 में, मेडम Blavatsky समर्पित छात्रों द्वारा गूढ़ दर्शन का गहरा अध्ययन के लिए थियोसोफिकल सोसायटी के गूढ़ धारा (या स्कूल) का गठन किया है, और उनके लिए उसे तीन ते निर्देश लिखा था.

 

1889
एच.पी. में ब्लावात्स्क्य, ब्रह्मविद्या की कुंजी प्रकाशित "आचार प्रश्न और उत्तर के रूप में एक स्पष्ट प्रदर्शनी,,, थियोसोफिकल सोसायटी की स्थापना की गई है, जो के अध्ययन के लिए विज्ञान और दर्शन" और भक्ति रहस्यमय मणि की आवाज बुलाया साधना, एक पूर्वी शास्त्र से अनुवादित चयनित कुछ अंश युक्त, वह पूर्व में उसे प्रशिक्षण के दौरान दिल से सीखा था जो गोल्डन उपदेशों की पुस्तक,.



जुलाई, 1890, एच.पी. में बी 19 एवेन्यू रोड, सेंट जॉन्स वुड, लंदन में थियोसोफिकल सोसायटी के यूरोपीय मुख्यालय की स्थापना की.



इस पते पर एच.पी. ब्लावात्स्क्य इंग्लैंड में फ्लू का एक गंभीर महामारी के दौरान 8 मई 1891, पर मृत्यु हो गई, और उसके अवशेष Woking श्मशान, सरे में अंतिम संस्कार किया गया.



उसके लेखन और उपदेशों का, उसके जीवन और चरित्र, उसके मिशन और मनोगत शक्तियों, हिमाचल प्रदेश की पृष्ठभूमि के खिलाफ ब्लावात्स्क्य पश्चिमी सभ्यता के इतिहास में सबसे बड़ा तांत्रिक और adepts के ट्रांस हिमालय ब्रदरहुड के एक प्रत्यक्ष एजेंट के रूप में समय में मान्यता प्राप्त हो किस्मत में है.

 

 

 

Hēlēnā Petrovna Blāvātskya

 

 

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Hēlēnā Petrovna vŏna haina agasta, 1831 kī 12 vīṁ para, dakṣiṇī rūsa mēṁ Ekaterinoslav (aba Dniepropetrovsk.), Nadī nīpara para ēka śahara mēṁ paidā hu'ā thā. Vaha rūsī sēnā mēṁ aura praśiyā kulīna vanśa kā ēka ghuṛasavāra sēnā adhikārī thē jō karnala pīṭara vŏna haina,, aura hēlēnā ḍē Fadeyev, ēka prasid'dha upan'yāsakāra kī bēṭī thī. Usakī mām̐ kī tarapha, vaha pratibhāśālī rājakumārī hēlēnā Dolgorukov, ēka prakhyāta vanaspati vijñānī aura lēkhaka kī pōtī thī. 1842 Mēṁ usakī mām̐ kī jaldī mr̥tyu kē bāda, hēlēnā usakē dādā sivila rājyapāla thā jahāṁ sērāṭōva, para usē mātr̥ dādā dādī kē ghara mēṁ lāyā gayā thā.



  Hēlēnā ēka asādhāraṇa baccā thā, aura ēka kama umra mēṁ usē āsapāsa kē lōgōṁ sē alaga hōnē kē bārē mēṁ patā thā. Kucha alaukika śaktiyōṁ kā usē adhikāra apanē parivāra aura dōstōṁ hairāna. Sabhī adhikāra kā ēka bāra adhīra, abhī taka gaharā sanvēdanaśīla, vaha ka'ī māyanōṁ mēṁ bhēṇṭa kiyā gayā thā. Vaha ēka catura bhāṣāvid sābita kara diyā, yŏrkaśāyara sē 1838 misa ŏgasṭā jēfrīja mēṁ hēlēnā aura usakī chōṭī bahana vērā kō aṅgrējī sikhānē kē li'ē niyukta kiyā gayā thā. Vaha bhī ēka pratibhāśālī piyānōvādaka thā aura ṭhīka ēka kalākāra, vaha abhī taka ādhē ṭūṭē hu'ē ghōṛē kā ēka niḍara savāra thā, aura hamēśā prakr̥ti kē sātha nikaṭa samparka mēṁ. Ēka bahuta hī kama umra mēṁ vaha sēvā kā ēka jīvana samarpita karanē kē li'ē kucha rāstē mēṁ thā ki lagā, aura ēka viśēṣa mārgadarśana aura sanrakṣaṇa kē bārē mēṁ patā thā.



Lagabhaga aṭhāraha hai, vaha usakē āsapāsa kē mukta bananē kē li'ē ēka yōjanā kē sātha sambhavataḥ vidrōhī svatantratā aura kē mūḍa mēṁ madhyama āyu varga kē Nikifor vī. Blāvātskya, Yerivan kē prānta kē upa rājyapāla, śādī kara lī. Śādī, jaisē, usē karanē kē li'ē kucha bhī nahīṁ thā aura consummated kabhī nahīṁ kiyā gayā thā. Kucha hī mahīnōṁ mēṁ vaha bhāga gayā aura usakē pitā dvārā āpūrti paisē para, turkī, misra, aura grīsa mēṁ vyāpaka rūpa sē yātrā kī.


 

Vaha mēṁ jānā bana gayā kē rūpa mēṁ usē bīsavīṁ janmadina para, 1851 mēṁ, landana mēṁ tō jā rahā hai, usanē kahā ki vaha bacapana sē usē manōvaijñānika ādhyātmika dr̥ṣṭi mēṁ jānā jātā thā jisē vyaktigata --- rājapūta janma kē ēka pūrvī ārambha, mahātmā Morya yā ēma. Mulākāta Theosophists mēṁ bāda kē varṣōṁ. Vaha usakē li'ē dukāna mēṁ thā ki kāma karanē kē usakē kucha batāyā, aura usa kṣaṇa sē vaha pūrī taraha sē unakē mārgadarśana svīkāra ki'ē jātē haiṁ.

 

Bāda mēṁ usī varṣa, hēlēnā kanāḍā kē li'ē śurū kī hai, aura sanyukta rājya amērikā, mēksikō, dakṣiṇa amērikā aura vēsṭa iṇḍīja kē vibhinna bhāgōṁ mēṁ sāhasika yātrā kē bāda, 1852 mēṁ bhārata kē li'ē kēpa aura sīlōna kē mādhyama sē calā gayā. Tibbata mēṁ pravēśa karanē kā unakā pahalā prayāsa viphala rahā.

 

Vaha 1853 mēṁ jāvā kē mādhyama sē iṅglaiṇḍa lauṭa ā'ē. 1854 Kī garmiyōṁ mēṁ, vaha śāyada mēṁ, pravāsiyōṁ kē ēka kāphilē kē sātha caṭṭānōṁ kō pāra, phira amērikā kē li'ē calā gayā

Ēka kavara vaigana.



Dēra sē 1855 mēṁ vaha jāpāna aura jalaḍamarūmadhya kē mādhyama sē bhārata kē li'ē ravānā hō ga'ē. Isa yātrā mēṁ vaha apanē mālika kē sātha usakē manōgata praśikṣaṇa kē his'sē kē daura sē gujara, kaśmīra aura laddākha kē mādhyama sē tibbata mēṁ pravēśa karanē mēṁ saphala rahā. 1858 Mēṁ vaha phrānsa aura jarmanī mēṁ thā, aura psakōva para usakī bahana vērā kē sātha ēka kama samaya raha rahī hai, usī varṣa kē dēra sē patana mēṁ rūsa lauṭa ā'ē. 1860 Sē 1865, vaha rahatē thē aura kē mādhyama sē kūca

Kākēśasa, usakē manōgata śaktiyōṁ para pūrā niyantraṇa mēṁ usē rakhā gayā hai jō ēka gambhīra śārīrika aura mānasika saṅkaṭa kā sāmanā.

 

Vaha 1865 kē patajhaṛa mēṁ phira sē rūsa chōṛa diyā hai, aura kē mādhyama sē baṛē paimānē para kūca

Bālkana, grīsa, misra, sīriyā aura iṭalī aura vibhinna an'ya sthānōṁ para.



1868 Mēṁ vaha tibbata kō bhārata kē mādhyama sē calā gayā. Isa yātrā para H.P.B. Pahalī bāra kē li'ē māsṭara Koot Hoomi (kē.Ēca.) Sē mulākāta kī aura liṭila tibbata mēṁ apanē ghara mēṁ rahanē lagā. Dēra sē 1870 mēṁ usanē sā'iprasa aura grīsa mēṁ vāpasa ā gayā thā. Misra kē li'ē taiyāra hai, vaha 4 julā'ī 1871 para Spetsai kē dvīpa kē pāsa jahāja thā, vaha jalda hī viphala rahī hai jō ēka sōsā'iṭī Spirite phārma karanē kī kōśiśa kī hai, jahāṁ ḍūbanē sē bacāyā, vaha kāhirā kē li'ē calā gayā.

 

Madhya pūrva kē mādhyama sē āgē kī yātrā kē bāda, vaha karanē kē li'ē thōṛē samaya kē li'ē lauṭē

Ōḍēsā, julā'ī mēṁ rūsa, 1872 mēṁ usakē riśtēdārōṁ. 1873 Kē vasanta mēṁ, hēlēnā pērisa kē li'ē jānē kē li'ē, aura vaha 7 julā'ī 1873 utarā jahāṁ n'yūyŏrka śahara kē li'ē chōṛa diyā hai usē āgē sē sīdhē ādēśa, para usakī ṭīcara dvārā nirdēśa diyā gayā thā.



Ēca.Pī. Blāvātskya tō bayālīsa sāla purānī hai aura usakē ka'ī aura sabasē asāmān'ya ādhyātmika aura manōgata śaktiyōṁ sē niyantrita kabjē mēṁ thā. Kēvala hālāṅki mahātmā kī rāya mēṁ, vaha unakē mana mēṁ thā kāma kē li'ē sabasē acchā upalabdha sādhana thā, arthāt umra kē"san̄cita jñāna, sadiyōṁ purānī Theosophia kī saṅkṣipta rūparēkhā mēṁ, duniyā kē li'ē ēka na'ī prastuti kī pēśakaśa karanē kē li'ē , Parīkṣaṇa aura

Santa kī pīṛhiyōṁ dvārā satyāpita..., "Satya kī hai ki śarīra, jinamēṁ sē baṛī aura chōṭī dharmōṁ, lēkina mātā pitā kē pēṛa kī śākhā'ōṁ kē rūpa mēṁ kara rahē haiṁ. Mahātmā ēpī Sinnett kō mahātmā patra mēṁ ēka śikṣaka kē rūpa mēṁ himācala pradēśa kē hajārōṁ kī upayuktatā kā mūlyāṅkana.

 

Usakā kārya ēka ōra ārōpita mān'yatā'ōṁ aura īsā'ī dharmaśāstra kē dogmas para aura usakē dina kī vijñāna kī an'ya samāna rūpa sē kaṭṭara bhautikavādī dr̥ṣṭikōṇa para cunautī dēnē kē li'ē kiyā gayā thā. Ēka darāra, hālāṅki, hāla hī mēṁ mānasika kilēbandī kā duganā sēṭa mēṁ dikhā'ī diyā thā. Yaha tō amērikā vyāpaka, adhyātmavāda kī vajaha sē hu'ī. Hēlēnā kē hī śabdōṁ bōlī: "Maiṁ ghaṭanā aura unakī vāstavikatā kō sābita karanē kē li'ē, aura ātmā'ōṁ kā ādhyātmika sid'dhānta kē bhrama kō dikhānē kē li'ē bhējā gayā thā."



Akṭūbara, 1874 H.P.B. Mēṁ Karnala hēnarī sṭīla Olcott, nāgarika yud'dha kē daurāna kāphī yaśa prāpta kara lī thī, jō sṭarliṅga mūlya kē ēka ādamī kē sātha usakē śikṣaka kē dvārā samparka mēṁ rakhā gayā thā viśiṣṭatā kē sātha amērikī sarakāra kī sēvā kī, aura n'yūyŏrka mēṁ samaya abhyāsa kānūna para thā. Vaha bhī bhaviṣya thiyōsōphikala kāma mēṁ ēka anūṭhī bhūmikā nibhā rahā thā, jō viliyama kvāna n'yāyādhīśa, ēka javāna āyariśa vakīla sē mulākāta kī.



7 Sitambara, 1875 para, ina tīna pramukha āṅkaṛē, sātha mēṁ ka'ī an'ya lōgōṁ kē sātha, an'ya kī ādhyātmika ādhāra diyā gayā thā, jō paramātmā kē viṣaya mēṁ brahmavidyā kē prācīna śikṣā'ōṁ promulgating kē rūpa mēṁ vē thiyōsōphikala sōsāyaṭī kŏla karanē kē li'ē cunā hai jō ēka samāja, yā bud'dhi kī sthāpanā Aisē nava plaiṭōvāda, Gnosticism, aura śāstrīya duniyā kā rahasya skūlōṁ kē rūpa mēṁ atīta kē mahāna āndōlanōṁ,. Rāṣṭrapati sansthāpaka, karnala Olcott dvārā udghāṭana bhāṣaṇa, 17 navambara, 1875, sōsāyaṭī kē sansthāpaka kī ādhikārika tārīkha mānā jātā hai jō ēka tārīkha kō janma diyā thā. Uddēśyōṁ kī ēka sāmān'yīkr̥ta bayāna, arthāt, "brahmāṇḍa kō niyantrita karanē vālē kānūna kā jñāna ikaṭṭhā karanē aura phailānā," sē śurū sansthāpakōṁ jalda hī unhēṁ aura adhika viśēṣa rūpa sē vyakta kī hai. Śabdōṁ mēṁ ka'ī māmūlī parivartana kē bāda, ŏbjēkṭa prakāra kē rūpa mēṁ āja khaṛā:

 

  

1. Jāti, dharma, liṅga, jāti yā raṅga kē bhēdabhāva kē binā mānavatā kī sārvabhauma bhā'īcārē kī ēka nābhika, kē rūpa mēṁ.

  

2. Tulanātmaka dharma, darśana aura vijñāna kē adhyayana kō prōtsāhita karanē kē li'ē.

  

3. Aspaṣṭīkr̥ta prakr̥ti kē niyamōṁ, aura ādamī mēṁ avyakta śaktiyāṁ jān̄ca karanē kē li'ē.

 

 

Sitambara 1877 mēṁ, ēka śaktiśālī prabhāva himācala pradēśa kē prakāśana sē paṛhanē aura sōca janatā para banāyā gayā thā Jēḍablyū dvārā jārī kiyā gayā thā jō blāvātskya kā pahalā mahāna kr̥ti, ā'isisa anāvaraṇa, N'yūyŏrka śahara mēṁ bouton, pahalē mudraṇa kī ēka hajāra pratiyāṁ dasa dinōṁ kē bhītara bēcā jā rahā hai. N'yūyŏrka hērālḍa ṭribyūna sē ēka"sadī kī ullēkhanīya prastutiyōṁ," isī taraha kē śabdōṁ mēṁ bōla ka'ī an'ya kāgajāta aura patrikā'ōṁ kē rūpa mēṁ kāma mānā jātā hai. Ā'isisa anāvaraṇa, itihāsa, kāryakṣētra aura manōgata vijñāna kē vikāsa kī rūparēkhā

Jādū kī prakr̥ti aura mūla, īsā'ī dharma kī jaṛēṁ, bītē sadiyōṁ kē mādhyama sē ēka sunaharā dhāgā kē rūpa mēṁ calānē kē li'ē jō gupta śikṣā'ōṁ kī pr̥ṣṭhabhūmi īsā'ī dharmaśāstra aura sthāpita rūṛhivādī vijñāna kē bhrama, kī truṭiyōṁ kō hara aba aura sataha kē li'ē ā rahā hai Tō pichalē dō hajāra sāla yā aisā karanē kē vibhinna rahasyamaya āndōlanōṁ mēṁ.



8 Julā'ī, 1878, ēca.Pī. Para Blāvātskya ēka amērikī nāgarika, vibhinna samācāra patrōṁ mēṁ pracāra milā jō ēka ghaṭanā kē rūpa mēṁ dēśīyakr̥ta thā. Usī varṣa disambara, ēca.Pī. Mēṁ Blāvātskya aura karnala Olcott iṅglaiṇḍa kē mādhyama sē bhārata kē li'ē ravānā hō ga'ē.



Pharavarī, 1879 mēṁ bamba'ī mēṁ ā rahā hai, vē kahatē haiṁ ki śahara mēṁ unakē thiyōsōphikala mukhyālaya kī sthāpanā kī. Jalda hī laiṇḍiṅga kē bāda, vē tō alphrēḍa parsī Sinnett, sarakāra kāgaja, ilāhābāda pāyaniyara kē sampādaka sē samparka kiyā gayā thā.

 

Yaha samparka jalda hī atyanta mahatva kā sābita hu'ā. Paścimōttara bhārata kē daurē kē bāda, sthāpanā bamba'ī lauṭē aura himācala pradēśa kē sātha, akṭūbara, 1879 mēṁ apanī pahalī thiyōsōphikala jarnala, brahma (āja bhī prakāśita) śurū Sampādaka kē rūpa mēṁ blāvātskya. Samāja tō ēka tējī sē vr̥d'dhi kā anubhava kiyā hai, aura kucha bahuta hī ullēkhanīya lōga bhārata mēṁ aura kahīṁ aura dōnōṁ isē karanē kē li'ē ākarṣita kara rahē thē.



Ma'ī sē julā'ī kē daurāna, 1880 sansthāpakōṁ karnala Olcott baud'dha dharma kē punarut'thāna kō prōtsāhita karanē kē li'ē bāda mēṁ unakē kāma kē li'ē nīnva rakhī jahāṁ sīlōna (śrīlaṅkā), mēṁ kucha samaya bitāyā. Vē dōnōṁ"pan̄ca silā" lē liyā hai yā ādhikārika taura para Buddhists.In sitambara aura akṭūbara, 1880, HPB bana gayā Aura karnala Olcott daurā

Uttarī bhārata mēṁ ēpī Sinnett aura śimalā mēṁ apanī patnī kē sabra. Śikṣā'ōṁ aura thiyōsōphikala sōsāyaṭī kē kāma mēṁ Sinnett kī gambhīra byāja himācala pradēśa kē li'ē prērita kiyā Blāvātskya Sinnett aura samāja kō prāyōjita ki'ē ga'ē dō Adepts, mahātmā kē.Ēca. Kē bīca patrācāra sē kō'ī samparka sthāpita karanē kē li'ē Aura isa patrācāra Sinnett sē ēma. Manōgata varlḍa (1881) aura gūṛha likhā

Brahmavidyā mēṁ sārvajanika hita paidā karanē mēṁ ēka bahuta baṛā prabhāva thā jō dōnōṁ baud'dha dharma (1883),. Sinnett sē savāla mahātmā dvārā di'ē ga'ē javāba aura spaṣṭīkaraṇa 1880 sē 1885 unakē patra mēṁ sannihita thē aura ēpī Sinnett kō mahātmā patra kē rūpa mēṁ 1923 mēṁ prakāśita ki'ē ga'ē thē. Ina śikṣakōṁ sē mūla patra vē durlabha pāṇḍulipi vibhāga mēṁ viśēṣa anumati sē dēkhā jā sakatā hai jahāṁ briṭiśa lā'ibrērī mēṁ sanrakṣita kara rahē haiṁ.



Ma'ī, 1882 mēṁ, ēka baṛī sampatti madrāsa kē pāsa, aḍyāra mēṁ dakṣiṇī bhārata mēṁ kharīdā gayā thā, aura thiyōsōphikala mukhyālaya varṣa kē anta mēṁ vahām̐ lē jāyā gayā. Yaha kēndra jalda hī ēka viśva vyāpaka gatividhi kē li'ē radiating bindu bana gayā. Vibhinna dūrastha jilōṁ kī sthāpanā kī śākhā'ōṁ kē daurē mēṁ lagē hu'ē mēḍama Blavatsky aura karnala Olcott, āgantukōṁ kā svāgata kiyā inquirers kē sātha ēka viśāla patrācāra kā āyōjana kiyā, aura bhāga para niṣkriya hita kō punarjīvita karanē kē li'ē thā mukhya uddēśya jinamēṁ sē sabasē adhika mūlyavāna aura vidvānōṁ sāmagrī kē sātha apanē jarnala bharā Apanē svayaṁ kē prācīna granthōṁ kē ādhyātmika mūlya mēṁ bhārata kē.



Yaha karnala Olcott vaha sīlōna (śrīlaṅkā) kē baud'dhōṁ kī ōra sē briṭiśa sarakāra nē yācikā kō landana kē li'ē chōṛa diyā hai jaba pharavarī, 1884, jaba taka baṛē paimānē para kr̥trima nidrāvasthā healings mēṁ lagē hu'ē haiṁ ki isa avadhi kē daurāna hōtā hai. Ēca.Pī. Blāvātskya, tō bajāya garībōṁ kē svāsthya mēṁ, usakē sātha yūrōpa kē li'ē gayā thā.



Pērisa aura landana, HPB mēṁ lagabhaga pān̄ca mahīnē rahanē kē bāda 1884 Dēra sē garmiyōṁ aura śarada r̥tu kī śuru'āta kē daurāna Elberfeld, jarmanī mēṁ Gebhard parivāra kā daurā kiyā aura jaladī sē apanē dūsarē kāma, gupta sid'dhānta lēkhana mēṁ lagī hu'ī thī.



Isa bīca, ēlēksisa aura ēm'mā Coulomb (aḍyāra mēṁ usakē sṭāpha kē sadasyōṁ kī dō) dvārā usa para ēka śātira hamalē kē tējī sē nirmāṇa kiyā gayā thā. Vaha sthiti kā byaurā jānanē kē li'ē 21 disambara 1884 kō aḍyāra mēṁ lauṭa ā'ē. Vaha pahalē sē hī mānasika ghaṭanā kī apēkṣā kī dhōkhādhaṛī utpādana kē viṣaya mēṁ usa para apanē sakala parivāda kē li'ē aḍayāra sē barkhāsta kara diyā dampati para mukadamā karanē kī kāmanā kī. H.P.B. , Tathāpi, pramukha ṭī'ēsa kī ēka samiti nē khārija Sadasyōṁ, aura ghr̥ṇā mēṁ sōsāyaṭī kē anurūpa saciva pada sē istīphā diyā. 31 Mārca, 1885 kō, vaha bhārata kī dharatī para lauṭanē kē li'ē kabhī nahīṁ, yūrōpa kē li'ē chōṛa diyā hai.



Coulomb hamalē, bāda mēṁ sid'dha kiyā gayā thā kē rūpa mēṁ, jō bhī kō'ī ṭhōsa ādhāra nahīṁ thā. Yaha himācala pradēśa dvārā likhā gayā hai tātparyita, jālī aura ānśika rūpa sē jālī patra kē ādhāra para kiyā gayā thā Vibhinna prakāra kī dhōkhādhaṛī mānasika ghaṭanā kī vyavasthā karanē kē nirdēśa kē sātha blāvātskya,. Madrāsa mēṁ ēka īsā'ī miśanarī patrikā ina patrōṁ kē sabasē barāmada anśa prakāśita.



Isa bīca, mānasika risarca kē li'ē sōsāyaṭī (landana) mēḍama Blavatsky kē dāvōṁ kī jān̄ca kē li'ē ēka viśēṣa samiti gaṭhita kī thī. Phira, disambara, 1884, ricarḍa hŏjasana, isa ēsapī'āra kē ēka sadasya mēṁ Samiti kī jān̄ca karanē aura coulombs'ārōpōṁ para ripōrṭa karanē kē li'ē bhārata ā'ē. Hŏjasana kē niṣkarṣa, S.P.R. Para ādhārita Disambara kē apanī antima ripōrṭa, 1885, brāṇḍēḍa mēḍama Blavatsky mēṁ samiti"itihāsa mēṁ sabasē adhika hai, nipuṇa sarala aura rōcaka impostors mēṁ sē ēka." Śrī hŏjasana bhī ēka rūsī jāsūsa hōnē kā mēḍama Blavatsky ārōpa lagāyā. Yaha"ēsapī'āra-hŏjasana" ripōrṭa himācala pradēśa para sabasē bāda mēṁ hamalōṁ kē li'ē ādhāra diyā gayā hai Blāvātskya, usē bē'īmānī, usē parāsnātaka kī gaira maujūdagī, aura brahmavidyā kī worthlessness kē rūpa mēṁ.



Isa śātira hamalē himācala pradēśa para sabasē pratikūla prabhāva paṛā Blāvātskya kē svāsthya. Yūrōpa kē li'ē bhārata chōṛa diyā karanē kē bāda, vaha vaha gupta sid'dhānta para kāma kiyā jahāṁ vurjabarga, jarmanī, mēṁ 1885, iṭalī mēṁ aura phira agasta mēṁ pahalē basē. Julā'ī, 1886 mēṁ, vaha, bēljiyama Ostend kē li'ē jagaha badalī, aura 1887 kē ma'ī mēṁ, aṅgrējī Theosophists kē nimantraṇa para, vaha ūparī Norwood, landana mēṁ ēka chōṭē sē ghara mēṁ lē jāyā gayā.

 

Iṅglaiṇḍa mēṁ usakē ānē kē bāda, thiyōsōphikala gatividhiyōṁ turanta tējī sē baṛhanē lagē. Blāvātskya lŏja kā gaṭhana aura thiyōsōphikala vicārōṁ pracāra śurū kara diyā thā.

 

Ēca.Pī. Kē rūpa mēṁ Blāvātskya vastutaḥ brahma kā niyantraṇa khō diyā thā, vaha sitambara mēṁ kē rūpa mēṁ apanē khitāba pēja para kahā 1887 lūsifēra, ḍijā'ina ēka māsika patrikā, kī sthāpanā kī, "andhērē kī chipī bātēṁ prakāśa mēṁ lānē kē li'ē." Isakē alāvā isī mahīnē mēṁ, H.P.B. 17 Lainsaḍā'una rōḍa, hŏlaiṇḍa pārka, landana calē ga'ē.



H.P.B. Anta mēṁ pūrā hō gayā hai aura akṭūbara sē disambara mēṁ dō baṛī mātrā mēṁ, 1888 mēṁ prakāśita kiyā gayā thā, jō usē mahāna kāma likhanā jārī rakhā. Pāṇḍulipi kā pratilēkhana aura sampādana mēṁ unakī athaka sahāyakōṁ jisakā vittīya samarthana bhī bahuta sahāyatā kī thī Bertram Keightley aura ārcībālḍa Keightley, thē.



Gupta sid'dhānta himācala pradēśa kē mukuṭa upalabdhi thī Blāvātskya kē sāhityika jīvana. Māpa maiṁ mukhya rūpa sē brahmāṇḍa kē vikāsa kē sātha sambandha hai. Isa mātrā kā kaṅkāla sāta Dzyan kī pustaka sē anūdita pada, ṭippaṇī kē sātha aura HPB dvārā spaṣṭīkaraṇa kā hī banā hai Isakē alāvā isa khaṇḍa mēṁ duniyā kē mahāna dharmōṁ aura paurāṇika kathā'ōṁ mēṁ nihita maulika pratīkōṁ kī ēka vistārita vyākhyā hai. Dūsarē khaṇḍa mānavatā kē vikāsa kā varṇana hai jō Dzyan kī pustaka sē pada kā ēka aura śrr̥ṅkhalā śāmila hai.



Isakē alāvā akṭūbara, 1888 mēṁ, mēḍama Blavatsky samarpita chātrōṁ dvārā gūṛha darśana kā gaharā adhyayana kē li'ē thiyōsōphikala sōsāyaṭī kē gūṛha dhārā (yā skūla) kā gaṭhana kiyā hai, aura unakē li'ē usē tīna tē nirdēśa likhā thā.

 

1889 Ēca.Pī. Mēṁ Blāvātskya, brahmavidyā kī kun̄jī prakāśita"ācāra praśna aura uttara kē rūpa mēṁ ēka spaṣṭa pradarśanī,,, thiyōsōphikala sōsāyaṭī kī sthāpanā kī ga'ī hai, jō kē adhyayana kē li'ē vijñāna aura darśana" aura bhakti rahasyamaya maṇi kī āvāja bulāyā Sādhanā, ēka pūrvī śāstra sē anuvādita cayanita kucha anśa yukta, vaha pūrva mēṁ usē praśikṣaṇa kē daurāna dila sē sīkhā thā jō gōlḍana upadēśōṁ kī pustaka,.



Julā'ī, 1890, ēca.Pī. Mēṁ Bī 19 ēvēn'yū rōḍa, sēṇṭa jŏnsa vuḍa, landana mēṁ thiyōsōphikala sōsāyaṭī kē yūrōpīya mukhyālaya kī sthāpanā kī.



Isa patē para ēca.Pī. Blāvātskya iṅglaiṇḍa mēṁ phlū kā ēka gambhīra mahāmārī kē daurāna 8 ma'ī 1891, para mr̥tyu hō ga'ī, aura usakē avaśēṣa Woking śmaśāna, sarē mēṁ antima sanskāra kiyā gayā.



Usakē lēkhana aura upadēśōṁ kā, usakē jīvana aura caritra, usakē miśana aura manōgata śaktiyōṁ, himācala pradēśa kī pr̥ṣṭhabhūmi kē khilāpha Blāvātskya paścimī sabhyatā kē itihāsa mēṁ sabasē baṛā tāntrika aura adepts kē ṭrānsa himālaya bradarahuḍa kē ēka pratyakṣa ējēṇṭa kē rūpa mēṁ samaya mēṁ mān'yatā prāpta hō kismata mēṁ hai.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Cardiff Theosophical Society

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and are lightweight, amusing or entertaining.

Topics include Quantum Theory and Socks,

Dick Dastardly and Legendary Blues Singers.

 

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Odeon Cinema Burnley, Heavy Metal, Wales, 

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Death & The Afterlife

 

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 Theosophy - What It Is

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The South of Heaven Guide

To Theosophy and Dreams

 

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To Theosophy and Angels

 

Theosophy and Help From

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Death & How to Get Through It

Lentil burgers, a thousand press ups before breakfast and

the daily 25 mile run may put it off for a while but death

seems to get most of us in the end. We are pleased to

present for your consideration, a definitive work on the

subject by a Student of Katherine Tingley entitled

“Man After Death”

 

 

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significance of the Number 7 in Theosophy

 

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Theoversity is an ongoing Theosophical Study Programme

founded  in 2006 by Edi Bilimoria of the

Camberley Lodge of the Theosophical Society in England

Tel 0800 612 5474 (Residential Weekends)
Email info@theoversity.org.uk

Please visit Theoversity website to find out more – www.theoversity.org.uk 

 

 

 

Evolution by William Quan Judge

Text in English and Hindi

ब्रह्मविद्या विकास

विलियम क्वान न्यायाधीश, एक अग्रणी ब्रह्म और के लेखन से
1875
में न्यूयॉर्क में स्थापित मूल थियोसोफिकल सोसायटी के सह संस्थापक,

अंग्रेजी और हिन्दी में पाठ

 

 

 

 

 

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What is Theosophy ?  Theosophy Defined (More Detail)

 

Three Fundamental Propositions  Key Concepts of Theosophy

 

Cosmogenesis  Anthropogenesis  Root Races

 

Ascended Masters  After Death States

 

The Seven Principles of Man  Karma

 

Reincarnation   Helena Petrovna Blavatsky

 

Colonel Henry Steel Olcott  William Quan Judge

 

The Start of the Theosophical Society

 

History of the Theosophical Society

 

Theosophical Society Presidents

 

History of the Theosophical Society in Wales

 

The Three Objectives of the Theosophical Society

 

Explanation of the Theosophical Society Emblem

 

The Theosophical Order of Service (TOS)

 

Ocean of Theosophy

William Quan Judge

 

Glossaries of Theosophical Terms

 

Worldwide Theosophical Links

 

 

 

 

An Outline of Theosophy

Charles Webster Leadbeater

 

Theosophy - What it is    How is it Known?

 

The Method of Observation   General Principles

 

The Three Great Truths  

 

Advantage Gained from this Knowledge

 

The Deity  The Divine Scheme  The Constitution of Man

 

The True Man   Reincarnation   The Wider Outlook

 

Death   Man’s Past and Future   Cause and Effect

 

What Theosophy does for us

 

 

 

 

 

 

Classic Introductory Theosophy Text

A Text Book of Theosophy By C W Leadbeater

 

 

What Theosophy Is  From the Absolute to Man

 

The Formation of a Solar System  The Evolution of Life

 

The Constitution of Man  After Death  Reincarnation

 

The Purpose of Life  The Planetary Chains

 

The Result of Theosophical Study

 

 

 

The Occult World

By

Alfred Percy Sinnett

 

The Occult World is an treatise on the

Occult and Occult Phenomena, presented

 in readable style, by an early giant of

the Theosophical Movement.

 

Preface to the American Edition  Introduction

 

Occultism and its Adepts   The Theosophical Society

 

First Occult Experiences   Teachings of Occult Philosophy

 

Later Occult Phenomena   Appendix

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Helena Petrovna Blavatsky 1831 – 1891

The Founder of Modern Theosophy

 

Index of Articles by

By

H P Blavatsky

 

 

 

Elementals

 

 

A Land of Mystery

 

 

A Case Of Obsession

 

 

Devachan

 

 

Reincarnation

 

 

The Mind in Nature

 

 

Elementaries

 

 

Fakirs and Tables

 

 

Is the Desire to Live Selfish?

 

 

A Paradoxical World

 

 

An Astral Prophet

 

 

Ancient Magic in Modern Science

 

 

Roots of Ritualism in

Church and Masonry

 

 

A Year of Theosophy

 

 

Can The Mahatmas

Be Selfish?

 

 

Chelas and Lay Chelas

 

 

Nightmare Tales

 

 

“My Books”

 

 

Dialogue On The Mysteries

Of The After Life

 

 

Do The Rishis Exist?

 

 

"Esoteric Buddhism"

And The

"Secret Doctrine"

 

 

Have Animals Souls

 

 

The Kabalah and the Kabalists

 

 

Babel Of Modern Thought

 

 

Thoughts on the Elementals

 

 

Karmic Visions

 

 

What Is Truth?

 

 

Civilization,

The Death of Art and Beauty

 

 

Gems from the East

A Birthday Book of Axions and

Precepts Compiled by H P Blavatsky

 

 

Obras Por H P Blavatsky

En Espanol

 

 

¿Es la Teosofía una Religión?

 

 

La Clave de la Teosofía

 

 

Articles about the Life of H P Blavatsky

 

 

Biography of H P Blavatsky

 

 

H P Blavatsky

the Light-Bringer

by

Geoffrey A Barborka

The Blavatsky Lecture of 1970

 

 

The Life of H P Blavatsky

Edited by A P Sinnett

 

 

 

 

Writings of W Q Judge

 

Writings of Annie Besant

 

Writings of A P Sinnett

 

Writings of C W Leadbeater

 

Writings of C Jinarajadasa

 

Writings of H S Olcott

 

Writings of G S Arundale

 

Writings of G R S Mead

 

Writings of Ernest Egerton Wood

 

Theosophy and the Number Seven

A selection of articles relating to the esoteric

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Index of Searchable

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H P Blavatsky’s Secret Doctrine

 

Isis Unveiled by H P Blavatsky

 

H P Blavatsky’s Esoteric Glossary

 

Mahatma Letters to A P Sinnett 1 - 25

 

A Modern Revival of Ancient Wisdom

Alvin Boyd Kuhn

 

Studies in Occultism

(Selection of Articles by H P Blavatsky)

 

The Conquest of Illusion

J J van der Leeuw

 

The Secret Doctrine – Volume 3

A compilation of H P Blavatsky’s

writings published after her death

 

Esoteric Christianity or the Lesser Mysteries

Annie Besant

 

The Ancient Wisdom

Annie Besant

 

Reincarnation

Annie Besant

 

The Early Teachings of The Masters

1881-1883

Edited by

C. Jinarajadasa

 

Study in Consciousness

Annie Besant

 

 

A Textbook of Theosophy

C W Leadbeater

 

A Modern Panarion

A Collection of Fugitive Fragments

From the Pen of

H P Blavatsky

 

The Perfect Way or,

The Finding of Christ

Anna Bonus Kingsford

& Edward Maitland

Part1

 

The Perfect Way or,

The Finding of Christ

Anna Bonus Kingsford

& Edward Maitland

Part2

 

Pistis Sophia

A Gnostic Gospel

Foreword by G R S Mead

 

The Devachanic Plane.

Its Characteristics

and Inhabitants

C. W. Leadbeater

 

Theosophy

Annie Besant

 

The

Bhagavad Gita

Translated from the Sanskrit

By

William Quan Judge

 

Psychic Glossary

 

Sanskrit Dictionary

 

Fundamentals of the Esoteric Philosophy

G de Purucker

 

In The Outer Court

Annie Besant

 

Dreams and

Dream-Stories

Anna Kingsford

 

My Path to Atheism

Annie Besant

 

From the Caves and

Jungles of Hindostan

H P Blavatsky

 

The Hidden Side

Of Things

C W Leadbeater

 

Glimpses of

Masonic History

C W Leadbeater

 

Five Years Of

Theosophy

Various Theosophical

Authors

Mystical, Philosophical, Theosophical, Historical

and Scientific Essays Selected from "The Theosophist"

Edited by George Robert Stow Mead

 

Spiritualism and Theosophy

C W Leadbeater

 

Commentary on

The Voice of the Silence

Annie Besant and

C W Leadbeater

From Talks on the Path of Occultism - Vol. II

 

Is This Theosophy?

Ernest Egerton Wood

 

In The Twilight

Annie Besant

In the Twilight” Series of Articles

The In the Twilight” series appeared during

1898 in The Theosophical Review and

from 1909-1913 in The Theosophist.

 

Incidents in the Life

of Madame Blavatsky

compiled from information supplied by

her relatives and friends and edited by A P Sinnett

 

The Friendly Philosopher

Robert Crosbie

Letters and Talks on Theosophy and the Theosophical Life

 

 

Obras Teosoficas En Espanol

 

La Sabiduria Antigua

Annie Besant

 

Glosario Teosofico

1892

H P Blavatsky

 

 

Theosophische Schriften Auf Deutsch

 

Die Geheimlehre

Von

H P Blavatsky

 

 

 

 

 

 

 

 

A Study in Karma

Annie Besant

 

Karma  Fundamental Principles  Laws: Natural and Man-Made

 

The Law of Laws  The Eternal Now  Succession  Causation

 

The Laws of Nature  A Lesson of The Law  Karma Does Not Crush

 

Apply This Law  Man in The Three Worlds  Understand The Truth

 

Man and His Surroundings  The Three Fates  The Pair of Triplets

 

Thought, The Builder  Practical Meditation  Will and Desire

 

The Mastery of Desire  Two Other Points  The Third Thread

 

Perfect Justice  Our Environment  Our Kith and Kin  Our Nation

 

The Light for a Good Man  Knowledge of Law  The Opposing Schools

 

The More Modern View  Self-Examination  Out of the Past

 

Old Friendships  We Grow By Giving  Collective Karma  Family Karma

 

National Karma  India’s Karma  National Disasters 

 

 

Esoteric Buddhism

Alfred Percy Sinnett

Annotated Edition Published 1885 

 

Preface to the Annotated Edition  Preface to the Original Edition

 

Esoteric Teachers  The Constitution of Man  The Planetary Chain

 

The World Periods  Devachan  Kama Loca

 

The Human Tide-Wave  The Progress of Humanity

 

Buddha  Nirvana  The Universe  The Doctrine Reviewed

 

 

 

 

Try these if you are looking for a

local Theosophy Group or Centre

 

UK Listing of Theosophical Groups

 

Worldwide Directory of Theosophical Links

 

International Directory of 

Theosophical Societies

 

 

 

 

WALES

Pages about Wales

General pages about Wales, Welsh History

and The History of Theosophy in Wales

 

Wales is a Principality within the United Kingdom

and has an eastern border with England. The land

area is just over 8,000 square miles. Snowdon in

North Wales is the highest mountain at 3,650 feet.

The coastline is almost 750 miles long. The population

of Wales as at the 2001 census is 2,946,200.

 

 

 

theosophycardiff.org

 

 

Cardiff Theosophical Society in Wales, UK

 

 

 

 

 

 

Modern Theosophy

 

Dictionary definitions of “Theosophy” do not adequately convey its meaning as used in the context of the Theosophical Movement. Modern Theosophy is generally defined by the writings of Helena Petrovna Blavatsky, William Quan Judge, Alfred Percy Sinnett and later writers in the same lineage. Theosophy does not have dogma or specific beliefs but rather presents ideas for consideration with everything being negotiable.

 

The orginal Theosophical Society was established in New York in 1875 with several definitive Theosophical books being written over the next 15 years. Theosophy is now carried forward by a Theosophical Movement consisting of many diverse groups.  There are also organisations closely linked to Theosophy such as the Liberal Catholic Church and Co-Freemasonry.

 

 

____________________________

 

Cardiff Theosophical Society

Mission Statement

 

The dominant and core activity of Cardiff Theosophical Society

is to promote and assist the study of Theosophical Teachings

as defined by the writings of Helena Petrovna Blavatsky,

William Quan Judge, Alfred Percy Sinnett and their lineage.

 

This Mission Statement does not preclude non Theosophical

activities but these must be of a spiritual nature

and/or compatible with the Objects of the Society.

 

____________________________

 

 

 

Wales Theosophy Links Summary

 

All Wales Guide to Theosophy Instant Guide to Theosophy

 

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